Ваша профиль
Церковная догматика - Том 2
Церковная догматика - Том 2

Церковная догматика - Том 2

(Автор)
  0.00

В наличии

Наша цена:  36,50 руб.

В этом томе «Церковной догматики» Барт выдвигает свое основное богословское утверждение: быть человеком - значит находиться в отношении к Богу онтологически и структурно. Однако это знание недоступно вне откровения Бога. 
После обстоятельного и блестящего анализа феноменов человеческого в естественных науках, в идеалистической этике Фихте, в экзистенциализма и теистической антропологии Эмиля Бруннера, которая ближе всего к собственной позиции Барта, последний утверждает, что эти философии неспособны понять истинную природу человека. Дело обстоит не так, что мы сначала узнаем о человеке, а уж потом постигаем Иисуса в свете этого общего знания о человеке. Наоборот, мы прежде всего узнаем о человеке Иисусе, а потом постигаем всех людей через наше знание о Нем. Это существенный момент в богословской антропологии Барта: только если мы начинаем наше богословское вопрошание вместе с Человеком Иисусом, мы приходим к познанию истинного человека.

Собранные во втором томе пространные выдержки относятся, главным образом, к области богословской антропологии; кроме того, в него вошли размышления о природе зла, о завете и, наконец, глава о божественном «деле» примирения, которую смело можно назвать grand finale «Церковной догматики».


Церковная догматика. Том 2
Карл Барт
ISBN: 9785896472391
Производитель (издательство):
ББИ (РФ)
Название в оригинале:
Die Kirchliche Dogmatik
Код товара: 00018654
Размеры:
145 x 216 x 35 mm
Вес: 0,800kg
Переплет: Твердый
Количество страниц: 712
Язык: Русский

Содержание книги

Предисловие ко второму тому русского издания

ТВОРЕНИЕ
ЧЕЛОВЕК И ЕГО НАЗНАЧЕНИЕ
БЫТЬ СОЮЗНИКОМ БОГА
1. Иисус, человек для другого человека
2. Основная форма человечности
3. Человечность как притча и надежда

ТВОРЕЦ И ЕГО ТВОРЕНИЕ
БОГ И НИЧТОЖНОЕ
1. Проблема ничтожного
2. Непонимание ничтожного
3. Познание ничтожного
4. Подлинность ничтожного

ПРЕДМЕТ И ПРОБЛЕМА УЧЕНИЯ О ПРИМИРЕНИИ
ДЕЛО БОГА - ПРИМИРИТЕЛЯ И ИСКУПИТЕЛЯ
1. С нами Бог
2. Завет как предпосылка примирения
3. Исполнение нарушенного завета

ИИСУС ХРИСТОС, ГОСПОДЬ-СЛУГА
ПОКОРНОСТЬ СЫНА БОЖЬЕГО
1. Путь Сына Божьего на чужбину
2. Судия как судимый вместо нас
3. Приговор Отца

Предисловие

В своей антропологии Барт «исходит из предположения, что всякий человек находится в отношении к Богу и, поскольку Бог пребывает в отношении к нему (или к ней), ни один человек не способен на онтологическую безбожность»[1]. В самом деле, Барт допускает, что, коль скоро люди действительно способны воспринимать реальность Бога в этом мире, который крепко нас держит, «мы не можем говорить о каком–либо абсолютном, независимом и исключительном неведении относительно Бога в мире»[2].

«Об этой реальности свидетельствуют не только разнообразные религии, но и неотъемлемая от нее забота атеизма об истинной форме человечности»[3]. Учитывая это, легко можно предположить, что Барт либо противоречит сам себе, либо полностью отменяет все, что сам же сказал о человеке и о богопознании. Разве в своих ранних богословских трудах, особенно в «Послании к Римлянам», он не установил радикальной оппозиции между Богом и человеком? В самом деле, разве мы там не обнаруживаем безжалостной атаки на способность человека к богопознанию и отрицания человека ради утверждения реальности Бога?

Чтобы понять антропологию Барта, следует уяснить, что ни одно из его высказываний относительно доступных нам восприятий реальности Бога в мире нельзя истолковывать как род естественного богословия, то есть в духе естественной человеческой способности к богопознанию посредством чисто человеческих интуиции и рефлексии. Использование понятия религии в целях построения богословской антропологии ведет к абстрактной и ложной картине Бога и человека, подобной той, что Барт в 1930–е годы обнаружил в преступных искажениях «человеческой сущности» в религиозной идеологии «немецких христиан».

По словам Кротке, «всюду, где богословское понимание человека в его отношении к Богу предполагает чисто человеческое основание, угрожает опасность замещения действительной человечности урезанным и суженным образом человека, а тем самым — подавления и препятствования возможностям свободного развития истинного человеческого существа»[4]. Отвергая этот богословски неверный и опасный подход, Барт полагал развить свою антропологию в учение об «истинном человеке», каким мы видим его в единении с Богом в истории жизни и смерти Иисуса Христа.

Центральной для богословия Барта и его концепции богословской антропологии является та мысль, что божественное деяние, которое имело место в жизни и смерти Иисуса Христа, отнюдь не случайный план или операция по спасению падшего человека — то, что произошло в Иисусе, следует понимать как историю, укорененную и основанную в Божьей вечности. Для самого же Барта она может быть надлежащим образом понята лишь как деяние, имеющее основу в тринитарной божественной жизни. Мы совершенно не поймем богословской антропологии Барта, если не увидим ее основания в учении об избрании — предмете «Церковной догматики» П/2. Там Барт развивает доктрину, согласно которой в Человеке Иисусе вечный триединый Бог избрал всех людей как своих партнеров по Завету в свободном акте своей преизбыточествующей любви. «Он избирает Человека из Назарета, который сущностно един с Ним в Его Сыне. Через Него и в Нем Он избирает свой народ, тем самым избирая смысл и основу всех своих деяний»[5].

Мало в богословии Барта таких тем, которые понимались бы столь ложно, как тема человеческой свободы. Человек способен сделать осмысленный выбор при том, что человеческое существование определено, согласно учению Барта об избрании. Поскольку Бог сказал человеку свое «да!» и в любви своей продолжает утверждать это, то возникает впечатление, что ответного «да!» со стороны человека не требуется… Именно в этом пункте богословскую антропологию Барта зачастую понимают превратно. Барт просто отказывается думать о свободе, которую Бог дает человеку в своем Завете–Союзе с ним и которая включает выбор между принятием любви Божьей во Христе и ее отвержением. По мнению Барта, свобода для греха — вовсе не свобода. Как же тогда Барту защититься от обвинений, что в его богословии Бог отнял у человека возможность делать правильный выбор?

Барту остается по–прежнему настаивать на том, что человек примет верное решение, если скажет «нет» непослушанию. Однако отказ от Бога означал бы отказ от самого существа нашей человечности в пользу того, что разрушает дарованную нам Богом свободу. Это — та «невозможная возможность», что составляет часть учения Барта о грехе и зле, и вникнуть в нее мы лучше всего сможем в свете его учения об избрании. «Когда Бог избирает человека себе в партнеры, Он подразумевает, что человек должен осознать возможность этого партнерства. Но поскольку человек оказался неспособен к этому, Бог с самого начала решил вмешаться и реализовать эту возможность через собственную божественную жизнь, как она открылась в жизни и смерти Человека Иисуса Христа.

В этом смысле избирающее решение Бога следует понимать как двойное предопределение»[6]. Основополагающий принцип учения Барта об избрании, антропологии и примирении можно резюмировать в следующих словах: «В избрании Иисуса Христа Бог предложил человеку <…> избрание и спасение, а себе оставил <…> поругание, проклятье и смерть»[7]. Что означает это для антропологии Барта? Греховная человеческая природа, как ничтожное (das Nichtige), которое характеризует зло, становится теперь абсурдом и «невозможной возможностью». Вследствие решения Бога стать партнером человека в Завете–Союзе с ним грех теряет всякую существенную реальность. А свобода человека допускает лишь возможность участия в жизни Бога, а не абсурд и «невозможную возможность» жизни без Бога и против Него.

Читатель вполне мог бы спросить: каково в этой антропологии практическое различие между жизнью христианской общины и ее отношением к тем, кто находится за ее пределами? Вопрос означает, что мы ни к одному человеку не должны относиться с презрением или как к не имеющему надежды на спасение. Богословская антропология Барта прямо продолжается в его этике. В каждой нашей встрече мы можем смотреть в глаза другого как партнера Бога и оказывать ему уважение. Вот богословие, в котором теория о правах человека может обрести надежное обоснование.

[1] CD IV/1, р. 480.
[2] Barth, Christian Life, p. 127.
[3] Wolf Krotke, «The Humanity of the Human Person in Karl Barth's Anthropology», p. 162.
[4] Ibid., р. 162.
[5] CD II/2, р. 11.
[6] CD III/3, p. 165.
[7] Ibid., p. 163.
Напиши отзыв для этого товара

Комментарии

Вы должны авторизоваться, что бы оставить свой отзыв

Карл Барт
Карл Барт(Автор)

Карл Барт (Karl Barth, 1886-1968) - один их крупнейших и наиболее влиятельных богословов ХХ века.

Появление его книги "Послание к Римлянам (1918-1922) часто называют революцией в богословии.


В этой же серии:
Современное богословие

В серию входят книги по современному богословию (основное, литургическое, нравственное богословие и другие его разделы), принадлежащие перу выдающихся современных авторов основных христианских конфессий

В эту книгу включены три параграфа из обширной «Церковной догматики» Карла Барта.

В наличии
Цена: 38,00 руб.

Главным мотивом для написания этой книги стала убежденность автора в том, что божественная тринитарная любовь есть истина реальности. Бытие творения, обретаемое им как сияющий дар красоты, истины и блага, аналогически указывает на щедрость и совершенство бесконечного трансцендентного истока – триединого Бога. Радость, свобода, наслаждение и полнота бытия, признание инаковости и позитивности различий, столь необходимые современному миру, рождаются в активном созерцании и экзистенциальной причастности к тринитарной жизни.

Временно нет в наличии
Цена: 38,00 руб.

Книга представляет собой введение в догматическое богословие, построенное как комментарий на Апостольский символ веры. Издание адресовано богословам, философам и всем, кто интересуется вопросами веры в современном мире.

В наличии
Цена: 22,60 руб.

У каждого человека свой взгляд на мир, зависящий от обстоятельств, в которых этот человек живёт. То же самое относится и к пониманию христианской веры. Всякий раз мы рассматриваем Библию с определённой точки зрения или с некоторым предпониманием её. Лютеране в этом смысле не составляют исключения. При этом идеи реформатора Мартина Лютера в определённой степени можно считать примером особого понимания Библии. Важное открытие Мартина Лютера состояло в том, что Библию нельзя читать одинаково с первой и до последней страницы, придавая равнозначный вес всему, что в ней написано. Книга известного современного богослова рассматривает ключевые библейские, богословские и исторические аспекты христианской веры перед лицом разнообразных вызов современности. В центре исследования - традиция Лютера и её актуальное значение для верующих. Автор стремится показать на примере жизни и учения великого реформатора, в чём состоит непреходящее значение христианской веры и как в условиях секулярного мира с его многочисленными проблемами она может стать надёжной основой жизни.

В наличии
Цена: 16,90 руб.

В этом основательном труде выдающийся немецкий богослов возвращается к своим главным идеям, которые он высказал в "Теологии надежды" (1964), ставшей богословским бестселлером. И десятилетия спустя он остается верен императиву надежды, утверждая, что христианская эсхатология не имеет ничего общего с апокалиптическими "окончательными решениями", ибо ее тема не конец, а новое творение. Юрген Мольтман (род. в 1926 г.) - немецкий протестантский богослов. Профессор систематического богословия в Тюбингенском университете в 1967-1994 гг. Автор многочисленных книг по эсхатологическому, или мессианскому богословию, тесно связанному с богословием надежды. Попечитель ББИ. На русском языке в Издательстве ББИ вышли его книги "Наука и мудрость", "Человек", "Дух жизни. Целостная пневматология"

Временно нет в наличии
Цена: 24,60 руб.

Эту книгу не стоит воспринимать как очередную попытку изложить фундаментальные основы католицизма. Это взгляд не столько со стороны содержания католического вероучения, сколько со стороны тех форм, в которых оно исторически возникало и существует в наши дни.

В наличии
Цена: 18,25 руб.

Книга представляет читателю всесторонний обзор современного католического богословия. В хрестоматию включены ключевые тексты крупнейших современных богословов по шести основным темам: Ветхий Завет, Новый Завет, личность Иисуса, церковь, христианская этика и таинства. Большинство тем и вопросов, затрагиваемых в этой книге, касаются не только католичества, но и христианства в целом. Хрестоматия состоит из разделов, посвященных Библии, христианской этике, богослужению, личности Христа, учению о церкви. Книга адресована прежде всего студентам и преподавателям семинарий и богословских факультетов ВУЗов в качестве учебного пособия по курсам "Введение в Ветхий Завет", "Введение в Новый Завет", "Введение в богословие", "Этика и аксиология религии", "История современной церкви".

В наличии
Цена: 24,50 руб.

В четвертый том вошли четыре параграфа из "Церковной догматики" Карла Барта, объединенные общей темой откровения триединого Бога.

В наличии
Цена: 25,85 руб.

Под одной обложкой публикуются две работы крупнейшего богослова ХХ века Карла Барта «Краткое толкование Послания к Римлянам» и «Толкование Послания к Филиппийцам».

Временно нет в наличии
Цена: 17,60 руб.

Книга представляет собой итог дискуссий о личности Иисуса Христа за последние несколько десятилетий.

Временно нет в наличии
Цена: 16,40 руб.
Временно нет в наличии
Цена: 24,70 руб.

В книге приводятся толкование молитвы «Отче наш» и тексты молитв, которые Карл Барт использовал в церковной службе.

Временно нет в наличии
Цена: 10,65 руб.

Первый том Церковной догматики, самого известного богослова прошедшего столетия - Карла Барта. "Церковная догматика" вошла в историю христианской мысли как одно из главных событий в богословии ХХ века

В наличии
Цена: 30,00 руб.

В этом томе «Церковной догматики» Барт выдвигает свое основное богословское утверждение: быть человеком - значит находиться в отношении к Богу онтологически и структурно. Однако это знание недоступно вне откровения Бога

В наличии
Цена: 36,50 руб.