Пример главы
К Евреям 10:11-18 Осуществленная миссия
Когда же мы задаемся вопросом, где теперь Иисус и что Он делает, мы обнаруживаем, что Ему не приходится умирать снова и снова, подобно тому как снова и снова приносятся жертвы в Храме, и что Он не приносит свою жертву Отцу вновь и вновь, в некоем ритуале, установленном в небесном святилище. Стих 25 в главе 7 подтверждает, что Иисус имеет также постоянную миссию в небесном святилище, но эта миссия - ходатайство за нас, людей (9:24). «Трудов» от него больше не требуется - ни обрядов, ни жертвоприношений. Он принес свою жертву раз и навсегда, она совершена и закончена. Он «воссел», то есть главное уже сделано.
В этом автор послания видит источник утешения и ободрения. Иисус умер за нас и принес нам полное прощение грехов, как обещано в пророчестве Иеремии, установил новый Завет между Богом и нами. Это уже сделано, и к сделанному ничего не надо добавлять, а тем более что-то из него повторять и переделывать. Если бы надо было добавлять и повторять, значит, жертва была неполной и несовершенной - что-то Иисусу сделать с первого раза не удалось. Когда мы, христиане, нуждаемся в уверенности, что грехи наши истинно прощены, нам не следует ссылаться на свои дела или заслуги Церкви, на какие бы то ни было поступки священников, наставников, собратьев. Мы всегда вспоминаем одно и то же: Иерусалим, страшная пятница, когда небо потемнело и содрогнулась земля. И благодарим Бога за то, что Иисус сделал для нас - однажды, полностью, совершенно.
К сожалению, для многих христиан эта мысль стала камнем преткновения и вызывает бесконечные споры. На Тайной вечере Иисус говорил о «новой Завете», в рамках которого через пролитие его крови будут прощены грехи. Эту последнюю трапезу с учениками он заповедал своим последователям повторять в память о нем. Это событие, а также исполнение его заповеди в виде «трапезы Владыки», «мессы», «евхаристия», «святого причастия» и так далее стало ключевым событием для всех христиан. Неудивительно, что появляются все новые истолкования символики и смысла трапезы и того, какое она имеет «действие».
В некоторых церквах принято рассматривать саму трапезу как жертву, а священников, совершающих литургию, как жрецов, то есть как уполномоченных приносить жертву. В этом истолковании есть крупица истины, поскольку трапеза, которую Иисус велел нам вкушать в память о нем, черпает свое значение в той однократной принесенной Им жертве. С этой точки зрения мы продолжаем участвовать в однократном жертвенном событии, подобно священникам и посетителям Храма, которые после ритуального заклания животного ели его мясо. Однако воспринимая евхаристию как жертву люди обычно заходили несколько дальше и заблуждались. Рассматриваемый нами отрывок устраняет всяческие недоразумения, в особенности предположение, будто жертва Иисуса каким-то мистическим образом повторяется на каждой церковной службе.
А что имеет в виду Павел, говоря, что, вкушая хлеб и отпивая из чашы, мы каждый раз «возвещаем смерть Владыки», доколе Он не придет (1 Кор 11:26)? Павел говорит, что трапеза указывает и заключает в себе вспоминание то однократное, совершившееся в прошлом и неповторимое событие, но не воспроизводит его. Единственный раз, когда в Новом Завете говорится о повторном распятии Сына Божьего, это звучит как суровое предостережение против поступков, которых ни один нормальный человек не пожелал бы совершить (6:6).
Тема эта неисчерпаема, и я даже не пытаюсь полностью раскрыть ее. Но поскольку такие вопросы возникают вновь и вновь, я хочу подчеркнуть, что здесь, в кульминационный момент одного из важнейших новозаветных посланий, нам ясно сказано: жертва Христова однократна и уникальна, ею даровано прощение и более она не должна повторяться. Христианской религии не свойственна цикличность, вечно вращающееся и возвращающееся в исходную точку время. Вся наша система устроена иначе: события в ней движутся вперед, складываются в историческую последовательность, идут от начала к более высокой точке, затем к кульминации, и далее - к последствиям этой кульминации. Быть христианином - значит принадлежать к такому ходу истории и радоваться этому и благодарить: Бог простил наши грехи, Бог установил новый Завет с нами, и все это - раз и навсегда.