Предисловие
Корни и предмет экспозиционного ликования
Я посвятил эту книгу Мартину Ллойд-Джонсу (1899-1981), который почти тридцать лет был служителем в Вестминстерской часовне в Лондоне. Никакой другой проповедник не внушил мне такое чувство величия проповеди, как Ллойд-Джонс. Когда он проповедовал, я ощущал значимость славы возвещения Слова Божьего так, как не ощущал его от проповедей других людей. В 1969 году, выступая с лекциями о проповеди в Вестминстерской богословской семинарии, он назвал две причины, почему согласился выступать:
«Но главная причина моей готовности излагать данный цикл лекций заключается в том, что я считаю проповедование самым высоким, прекрасным и славным призванием из всех возможных. Если к этому требуется что-либо добавить, то я без колебания скажу, что наиболее острой нуждой сегодняшней христианской Церкви является истинное проповедование. А поскольку в нём наиболее остро нуждается Церковь, то, без сомнения, в нём больше всего нуждается и мир»
Ллойд-Джонсу было свойственно часто использовать слова в форме превосходной степени. И при этом у него не было цели преуменьшить другие призвания. Он, как и любой другой человек, знал, что в последний день Господь вознаградит каждого за его верность, а не за вид служения. Он знал, что тот, кто хочет быть великим, должен стать рабом для всех. И он знал, что «.. .и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий» (1 Кор. 3:7).
Но Ллойд-Джонс также знал, что быть посланником Царя всех веков — это не только потрясающая привилегия, но и бремя. Он вкусил той славы, что побудила апостола Павла сказать, что верные служители Божьи «.. .достойны двойного вознаграждения, особенно те, кто усерден в проповеди и учении» (1 Тим. 5:17, РБО. Радостная весть). Он с трепетом относился к предостережению: «Братья, не стремитесь все стать учителями! Знайте, что нас, учителей, будут судить более строго» (Иак. 3:1, РБО. Радостная весть). Его самого просто поражала сверхъестественная природа его призвания: «Во Христе мы говорим искренне перед Богом как люди, посланные Богом» (2 Кор. 2:17, НРП).
Ллойд-Джонс знал, что высшей целью проповеди является пламенное поклонение Божьего народа. И он знал, что такое поклонение не может быть мелким, ограниченным, обусловленным. Это поклонение находит своё выражение в еженедельных богослужениях и в ежедневных жертвах любви, и в конечном счёте когда-то свободно и полностью изольётся из сердца совершенной Невесты Христа в небесном жилище. Поэтому он понимал, что это поклонение является таким же личным, как самое сокровенное желание сердца, таким же безграничным, как Вселенная, таким же непреходящим, как вечность, и таким же видимым, как сияние любви и обновление творения.
Он знал, что Библия истинна и существует ради славы Бога. Поэтому её чтение и проповедование разделяют эту цель. Неуклонно серьёзное отношение Ллойд-Джонса к величию Слова Божьего стало для меня огромным вдохновением в мире, который кажется неспособным к серьёзной радости. Я глубоко благодарен за то, что Бог возвысил в середине двадцатого столетия этого проповедника и дал мне вкусить то, что имел в виду Джеймс Пакер, когда говорил, что ощущал в проповедях Ллойд-Джонса словно силу удара электрическим током и что эти проповеди дали ему «большее представление о Боге, чем проповеди любого другого человека»
О происхождении этой книги
Эта книга — органичное продолжение двух предыдущих. В совокупности все они составляют некую трилогию. Первый том «Особая слава» посвящён тому вопросу, каким образом мы можем убедиться в том, что Библия является Словом Божьим и полностью истинной. Второй том «Сверхъестественное чтение Библии» посвящён вопросу о том, как читать Библию и, в частности, как нам нужно читать, чтобы достичь её высшей цели — чтобы все народы земли слились в горячем поклонении Богу. Третий том, который вы держите в руках, — «Экспозиционное ликование» — задаёт вопрос: «Если Библия полностью истинна и её необходимо читать сверхъестественно в стремлении к поклонению, что именно означает проповедовать это Слово и как мы должны это делать?»
Основание для поклонения и проповеди
Большинство проповедников полагают, что прихожане их церквей должны каждую неделю собираться для совместного поклонения Богу. Однако немногие из нас уделили своё время и силы тому, чтобы обосновать эту практику с позиций Нового Завета. Мы считаем это само собой разумеющимся. Более того, большинство пастырей полагает, что проповедь должна быть частью этих общих собраний. И это также считается само собой разумеющимся, хотя в каждом поколении есть те христиане, кто становится жертвою умаления проповеди, и это неудивительно. На самом деле, оба эти предположения (что мы должны собираться для поклонения, и что мы должны проповедовать) действительно имеют под собой явные библейские основания, и проповедники должны их знать. Так на каком же основании прихожане собираются для поклонения, и почему проповедь является неотъемлемой частью этого поклонения?
Сосредоточенность в поклонении на проповеди
Начиная писать книгу о проповедовании, я предполагаю, что, наверное, 95 % всех проповедей в мире произносится на богослужениях, будь то перед десятком верующих, собравшихся в тени большого дерева, или перед пятью тысячами человек в современном зале. И я буду защищать, описывать и прославлять проповедь именно в таком контексте поклонения.
Причина такой сосредоточенности вовсе не в том, что я не считаю нужным проповедовать на улицах, на стадионах, на территории университетских кампусов, в тюрьмах или перед правителями. Проповедь определённо должна звучать во всех этих местах, и я буду только рад видеть ещё больше примеров такого проповедования. Но на самом деле я всем сердцем убеждён, что для здоровья и миссии Церкви жизненно необходима проповедь в контексте совместного поклонения. И я считаю, что Бог утвердил проповедь в поклонении как великое средство достижения Его высшей цели в этом мире.
Зачем проповедовать на совместном поклонении?
Я понимаю, что не все христиане разделяют мою концепцию поклонения и проповеди и не все христиане верят в то, что проповедь является неотъемлемой частью общего поклонения. Поэтому я считаю своей первостепенной задачей показать на основании Писания, что христианские общины должны собираться вместе для общего поклонения и что проповедь должна быть частью этих собраний. Это я буду делать в части 1 и 2.
Часть 1 представляет собой описание и защиту понимания общего поклонения. Может показаться странным, что в книге о проповеди я отвожу столько места теме о совместном поклонении. Но если вы, как и я, верите в то, что общее поклонение предназначено Богом оказывать уникальное и незаменимое влияние на Божий народ и что проповедь уникальным образом задумана Богом помогать в этом поклонении и выражать его, тогда в этом нет ничего странного. Самое важное, с чем следует определиться в отношении совместного поклонения, — это понимание его сущности. В различных культурах, существующих в нашем мире, всегда будут существовать тысячи различных форм поклонения. Но в чём же заключается его сущность? Ответу на этот вопрос посвящена часть 1, а в части 2 выясняется, что сущность поклонения приводит христиан к откровению о том, насколько прекрасно и подобающе для людей Христовых собираться вместе для общего поклонения.
Также в части 2 я постараюсь показать, что такое проповедь и почему место ей должно быть в поклонении. Именно то, чем является проповедь и поклонение, объясняет тот факт, что они необходимы и что они должны быть нераздельны. Поэтому в части 2 я постараюсь показать, как эта экстраординарная форма коммуникации, которую я называю «экспозиционным ликованием», стала одобренной Библией нормативной частью совместного поклонения. Этому есть как исторические, так и богословские причины (главы 3 и 4), связанные с триединой природой Бога (глава 5).
Проповедь как поклонение и для поклонения
Одна из основных задач этой книги — показать, что проповедь не только помогает поклонению, но и является поклонением. Название «Экспозиционное ликование» сообщает нам, что эта уникальная форма коммуникации является и строгим интеллектуальным разъяснением действительности, явленной в словах Писания, и благоговейным воплощением ценности этой действительности в восхищении проповедника тем словом, которое он разъясняет. Проповедники должны думать о богослужениях не как о сопровождающемся проповедью восхищении Божьими совершенствами; они должны думать о музыкальном и литургическом ликовании (через песни, молитвы, чтение, исповедание, таинства и другое), сопровождающемся и поддерживаемом экспозиционным ликованием, то есть проповедью как частью поклонения. Музыка — это один из способов вызвать и поддерживать ликование сердца. Проповедь — другой способ. И в этой книге я покажу, что проповедь является поклонением и служит поклонению.
Поклонение — вся жизнь, навеки
Говоря о том, что проповедь служит поклонению, я не имею в виду, что она ограничена лишь богослужениями, также не имею в виду, что она ограничена вечным служением поклонения. Когда я говорю о том, что высшей целью Писания и проповеди является пламенное поклонение Богу всех народов земли, я имею в виду полное преображение всего Божьего народа и окончательное обновление и преображение неба и земли (Рим. 8:19-23). Это преображение Божьего народа и это обновление Вселенной будут такими, что их главным результатом станет возвеличивание высшего достоинства и превосходства Бога.
Далее мы более детально рассмотрим библейские аргументы и увидим, что поклоняться означает осознанно познавать, ценить и являть высшее достоинство и красоту Бога. Говоря о том, что проповедь служит подобному поклонению, я думаю по меньшей мере о трёх его выражениях.
1. Это поклонение может выражаться на богослужениях (Пс. 33:4). Мы поклоняемся вместе, истинно познавая Бога через тексты песен, молитвы и другие выражения верного учения, ценя Бога с пробуждённой любовью к Его превосходству и являя это в искреннем пении, молитвах и слушании проповеди, то есть участвуя во всех формах, подходящих для богослужения.
2. Познавать, ценить и являть высшее достоинство и красоту Бога в поклонении также можно, возвеличивая Христа жизнью и смертью (Флп. 1:20), радуясь суверенному Божьему попечению через порой тягостные жертвы любви к людям (Мф. 5:11-12, Флп. 3:8-10). Таким образом, всё наше физическое существование становится «жертвой живой, святой, благоугодной Богу, [для] разумного служения» (Рим. 12:1).
3. Это поклонение достигнет своей полноты и совершенства в воскресении, когда мы познаем, как и мы познаны (1 Кор. 13:12), достигнем полноты в том, как мы радостно дорожим Богом (Пс. 15:11), и грех больше не будет препятствовать совершенству внешнего проявления радости (Евр. 12:23, Флп. 3:12).
Это прославляющее Бога, превозносящее Христа, поддерживаемое Духом поклонение, выражаемое в служениях, в ежедневных жертвах любви и в вечном совершенстве, и является целью экспозиционного ликования как конкретного действия, так и всей книги.
Поэтому, как я сказал вначале, во введении, цель проповеди не может быть мелкой, ограниченной, обусловленной. Она такая же личная, как самое сокровенное желание сердца, такая же безграничная, как Вселенная, такая же непреходящая, как вечность, и такая же видимая, как жертвы любви и обновление творения. Но эта цель радикально сосредоточена на Боге. Библия существует ради Божьей славы сейчас и вовеки, и её чтение и проповедь разделяют эту цель.
Проповедуя под Божьим водительством, прикладывая при этом все старания
Поклонение — это не только физический акт. Это работа Духа Святого. Поклонение сверхъестественно. Поэтому, когда мы говорим, что проповедь является поклонением и служит ему, возникают два вопроса. Первый имеет отношение к тому, как проповедник входит в сверхъестественное. Второй касается того, как проповедник использует все свои естественные силы и способности в служении чуду поклонения. В отношении первого вопроса мы спрашиваем: «Как проповедь, являясь человеческим актом, в то же время может быть Божьим делом и служить Божьему делу? Как проповеднику проповедовать так, чтобы при этом действовал не он сам, а Бог (1 Кор. 15:10)? Как ему стать инструментом в руках Божьих, чтобы его проповедь стала актом поклонения и средством пробуждения поклонения?» Этому посвящена часть 3.
Второй блок вопросов таков: «Как обстоит дело с использованием проповедником своих естественных сил и способностей? Или какие естественные средства правомерно использовать для достижения сверхъестественных целей? Если целью проповеди является вдохновлённое Духом поклонение людей, правомерно ли использовать человеческое мышление, навыки разъяснения и красноречия? Если нет, то что тогда остаётся от проповеди? Если да, как использование подобных естественных способностей становится божественным средством духовного поклонения?» Эти вопросы рассматриваются в части 4.