Предисловие
Важность Царства
«Что такое Царство Божье?» — задавший этот вопрос студент внимательно посмотрел на меня. Я сделал паузу, немного замялся, потом что-то промямлил, но закончил свою бессвязную речь словами, что мы узнаем это по ходу изучения Евангелия от Матфея. Это было во времена учебы в колледже. Директор моего служения попросил меня летом провести библейские занятия для студентов. Я принял решение, что изучать мы будем Евангелие от Матфея. Никогда раньше я не изучал Матфея, и потому мурашки пробежали по телу, ведь уверенно я себя чувствовал скорее в Посланиях. Я понимал, что мне придется многому научиться за короткий срок.
Хотя до этого момента в моей жизни было много хорошего библейского учения, но, едва столкнувшись с категориями
Царства, я почувствовал, будто вдруг очутился на чужбине. Я знал основы евангельской вести, но не мог понять, как с ней соотносится Царство Божье и почему Иисус так часто говорит о нем. Мое восприятие Благой вести было абстрактным, и я не замечал того нарратива, который не просто окружал славные доктрины христианства, но лежал в их основании.
Взявшись за изучение Царства, я понял, что именно оно является той нитью, которая сшивает весь канон воедино. Как я мог не замечать этого раньше? Почему прежде я не понимал этой концепции? Библия по своей сути является повествованием, а Царство Божье — тематическая основа этого повествования.
Как и я когда-то, многие христиане сегодня, встречая на страницах Писания категории Царства, с трудом понимают, о чем точно идет речь. Иисус никогда не объяснял напрямую, что такое Царство, не давал ему определения; и авторы Евангелий не фиксируют, чтобы слушатели из толпы, либо ученики спрашивали Иисуса, что это такое. Складывается впечатление, будто все и так знают, что такое Царство.
Более того, категории Царства широко представлены на страницах Евангелий, а также эту концепцию мы встречаем и во всей остальной Библии. Иисус начинает Свое служение с провозглашения того, что Царство Божье приблизилось (Марк. 1:15), а авторы Евангелий суть служения Иисуса выражают фразой «Евангелие Царствия» (Матф. 4:23). Именно это неустанное внимание Иисуса к Царству побудило Гордона Фи написать:
Вы не можете знать об Иисусе ничего, — вообще ничего, — если упускаете из виду Царство Божье… Без понимания этой категории у вас нет ни малейшего представления об Иисусе. Мне жаль, что приходится прибегать к такой резкой формулировке, но это — великий провал евангельского христианства. У нас был Иисус без Царства Божьего, и поэтому мы буквально лишились Иисуса1.
Поэтому, вместо того чтобы не иметь «ни малейшего представления об Иисусе», многие пытаются загрести эту идею Царства в свои руки. К огромному сожалению, этот термин превратился в модное словечко, которым всякий обозначает свою любимую проблему. Поскольку понятие «Царство» нигде не определено, каждый вкладывают в него свой собственный смысл.
Некоторые приравнивают его к небесам и говорят, что, используя это понятие, Иисус говорит: «Царство — это место, куда вы попадаете после смерти». Другие утверждают, что «Царство» относится к церкви. С их точки зрения, так Иисус объявил о начале эпохи церкви
2. В этой концепции Царство и Церковь становятся синонимами. Третья группа считает, что Царство Божье — это, по сути, этика. И подобное возвещение Иисуса — это призыв к социальным действиям. Так
Царство превращается в термин для обозначения добрых дел. Человечество строит Царство Божье, «работая над созданием идеального общественного устройства и пытаясь решить проблемы бедности, болезней, социального неравенства, трудовых и расовых отношений»
3.
Евангельские христиане, в частности, склонны сводить Царство к Божьему правлению, власти или суверенности
4.
---
1 Gordon Fee, "Jesus: Early Ministry/Kingdom of God," lecture (1993), Regent College, tape series 2235E, pt. 1, Regent College, Vancouver, BC, Canada.2 Mark D. Roberts, "What Was the Message of Jesus?" accessed December 28, 2017, http:// patheos.com/blogs/markdroberts/series/what-was-the-message-of-jesus/.3 George Eldon Ladd, The Gospel of the Kingdom: Scriptural Studies in the Kingdom of God (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 16.4 Если они и не сводят Царство только к Божьему правлению, то все равно утверждают, что Царство — это прежде всего Божье правление. Например, Джереми Тэт утверждает: «Царство — это прежде всего правление Бога, затем человеческое наместничество, а затем царство Божьего правления». Jeremy R. Treat, The Crucified King: Atonement and Kingdom in Biblical and Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2014), 40. Риддербос предполагает, что эта идея может восходить к реформаторам: «Их точка зрения была теоцентричной, но в довольно статичной манере. Исторические и эсхатологические аспекты библейского