Предисловие
Важность Царства
«Что такое Царство Божье?» — задавший этот вопрос студент внимательно посмотрел на меня. Я сделал паузу, немного замялся, потом что-то промямлил, но закончил свою бессвязную речь словами, что мы узнаем это по ходу изучения Евангелия от Матфея. Это было во времена учебы в колледже. Директор моего служения попросил меня летом провести библейские занятия для студентов. Я принял решение, что изучать мы будем Евангелие от Матфея. Никогда раньше я не изучал Матфея, и потому мурашки пробежали по телу, ведь уверенно я себя чувствовал скорее в Посланиях. Я понимал, что мне придется многому научиться за короткий срок.
Хотя до этого момента в моей жизни было много хорошего библейского учения, но, едва столкнувшись с категориями Царства, я почувствовал, будто вдруг очутился на чужбине. Я знал основы евангельской вести, но не мог понять, как с ней соотносится Царство Божье и почему Иисус так часто говорит о нем. Мое восприятие Благой вести было абстрактным, и я не замечал того нарратива, который не просто окружал славные доктрины христианства, но лежал в их основании.
Взявшись за изучение Царства, я понял, что именно оно является той нитью, которая сшивает весь канон воедино. Как я мог не замечать этого раньше? Почему прежде я не понимал этой концепции? Библия по своей сути является повествованием, а Царство Божье — тематическая основа этого повествования.
Как и я когда-то, многие христиане сегодня, встречая на страницах Писания категории Царства, с трудом понимают, о чем точно идет речь. Иисус никогда не объяснял напрямую, что такое Царство, не давал ему определения; и авторы Евангелий не фиксируют, чтобы слушатели из толпы, либо ученики спрашивали Иисуса, что это такое. Складывается впечатление, будто все и так знают, что такое Царство.
Более того, категории Царства широко представлены на страницах Евангелий, а также эту концепцию мы встречаем и во всей остальной Библии. Иисус начинает Свое служение с провозглашения того, что Царство Божье приблизилось (Марк. 1:15), а авторы Евангелий суть служения Иисуса выражают фразой «Евангелие Царствия» (Матф. 4:23). Именно это неустанное внимание Иисуса к Царству побудило Гордона Фи написать:
Вы не можете знать об Иисусе ничего, — вообще ничего, — если упускаете из виду Царство Божье… Без понимания этой категории у вас нет ни малейшего представления об Иисусе. Мне жаль, что приходится прибегать к такой резкой формулировке, но это — великий провал евангельского христианства. У нас был Иисус без Царства Божьего, и поэтому мы буквально лишились Иисуса1.
Поэтому, вместо того чтобы не иметь «ни малейшего представления об Иисусе», многие пытаются загрести эту идею Царства в свои руки. К огромному сожалению, этот термин превратился в модное словечко, которым всякий обозначает свою любимую проблему. Поскольку понятие «Царство» нигде не определено, каждый вкладывают в него свой собственный смысл.
Некоторые приравнивают его к небесам и говорят, что, используя это понятие, Иисус говорит: «Царство — это место, куда вы попадаете после смерти». Другие утверждают, что «Царство» относится к церкви. С их точки зрения, так Иисус объявил о начале эпохи церкви2. В этой концепции Царство и Церковь становятся синонимами. Третья группа считает, что Царство Божье — это, по сути, этика. И подобное возвещение Иисуса — это призыв к социальным действиям. Так Царство превращается в термин для обозначения добрых дел. Человечество строит Царство Божье, «работая над созданием идеального общественного устройства и пытаясь решить проблемы бедности, болезней, социального неравенства, трудовых и расовых отношений»3.
Евангельские христиане, в частности, склонны сводить Царство к Божьему правлению, власти или суверенности4.
1 Gordon Fee, "Jesus: Early Ministry/Kingdom of God," lecture (1993), Regent College, tape series 2235E, pt. 1, Regent College, Vancouver, BC, Canada.
2 Mark D. Roberts, "What Was the Message of Jesus?" accessed December 28, 2017, http:// patheos.com/blogs/markdroberts/series/what-was-the-message-of-jesus/.
3 George Eldon Ladd, The Gospel of the Kingdom: Scriptural Studies in the Kingdom of God (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 16.
4 Если они и не сводят Царство только к Божьему правлению, то все равно утверждают, что Царство — это прежде всего Божье правление. Например, Джереми Тэт утверждает: «Царство — это прежде всего правление Бога, затем человеческое наместничество, а затем царство Божьего правления». Jeremy R. Treat, The Crucified King: Atonement and Kingdom in Biblical and Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2014), 40. Риддербос предполагает, что эта идея может восходить к реформаторам: «Их точка зрения была теоцентричной, но в довольно статичной манере. Исторические и эсхатологические аспекты библейского